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 二月初二。土地公生 今天如果去各地土地公廟，會發現熱鬧非凡， 尤其做生意的，都會特別隆重拜拜，祈求一年豐收順事。 而如果對命理風水擇日稍有涉獵的，又會聽到另一句：二月二，龍抬頭 十幾年前剛聽到這句話時，實在搞不清楚意思，查了Google也都是望文生義、穿鑿附會之說，例如在華北地區就傳說：去年雨水停後，龍王休息，今年此時睡醒起身上天，準備下雨（冬天下雪，不歸龍王管）。看看節氣，二月初二通常落在雨水與驚蟄之間，春天來了，當然也該下雨了。 最近翻閱一本天文學的書 星空帝國：中國古代星宿揭秘 才解開了這個謎團 中國古代天文學，把天上的星星畫成28星宿，然後再依東西南北分成四大類： 青龍、白虎、朱雀、玄武 而龍抬頭就是： 象徵龍頭的大角和角宿兩顆星星，在黃昏時候從地平面升起，也就是春天的來臨。 這種以觀察星相當曆法的，中外古文化皆有，例如在古埃及時代，當天狼星破曉之時出現在東方地平線上的話，就代表著尼羅河將要氾濫、帶來大地肥沃的泥土、讓人們得以農作。這一天約略是現在的夏至，也因此天狼星被拿來作為古代埃及曆法的標準，作為新一年的開始。 有意思的是，一樣對農業重視的古中國，是否因此把這天訂為土地公生呢？

 斷五下分結是三果聖者的標準，這一世結束後就不再生於欲界，將在天界證得涅槃。 而五下分結： 身見（執著於有恆常不變的自我）、 戒取（執著於無益解脫的禁戒、禁忌）、 疑（對於真理的懷疑猶豫；對佛法僧戒的疑惑）、 貪欲、 瞋恚。 該如何斷呢？ 在中阿含經卷第五十六 第（二〇五）晡利多品五下分結經 世尊為阿難尊者說明 斷五下分結的方法 1.不為欲所纏 2.不為恚所纏 3.不為身見所纏 4.不為戒取所纏 5.不為疑所纏 世尊接著說： 阿難！若有比丘攀緣厭離，依於厭離，住於厭離，止息身惡故，心入離、定故，離欲、離惡不善之法，有覺、有觀，離生喜、樂，得初禪成就遊。 彼依此處，觀覺興衰，彼依此處，觀覺興衰已，住彼必得漏盡，設住彼不得漏盡者，必當昇進得止息處。 這一經對於想證到三果的人而言，是很清楚的方法論，而且斷五下分結後，再依禪定，一禪、二禪、三禪....一直上昇進去(昇進得止息處)。 可見三果以下未必需要很強的禪定，所以才會有心解脫與慧解脫的不同，每個人的福德、因緣、根器不同之故。 參考經文： 中阿含經卷第五十六 （二〇五）晡利多品五下分結經第四

 20221114 中阿含經卷第四十二 （一六三）根本分別品分別六處經第二 應當要體會 1.六根處 2.六受(更樂) 3.十八意行--六根X喜憂捨 4.三十六刀--六根X喜憂捨X著與無欲 於中斷彼成就 以上體會後，要斷捨離 無量說法的體會在三意止 以上就是聖人所習 而所謂的無上調御士所調御的就是這六處經事 喜憂捨  依無欲，取法、依住 依著的話，就要滅著、除著、吐盡乾淨，如是斷著 安於何處的平靜 如果平靜是安於色聲香味觸 這種平靜是無量更樂，若干更樂 如果平靜是安於 無量空處、無量識處、無所有處 非有想非無想處 這種平靜是是一更樂，不若干樂 如果弟子不受教 也不會因此而憂慼 如果弟子受教 也不會因此而歡喜 無論弟子學習態度及成果 世尊不因此而憂慼或歡喜 聖人所習己，眾可教者，因此故說 調御士 第一方：色觀色 第二方：內無色想，外觀色 第三方：淨解脫身觸成就遊 第四方：度一切色想、滅有對想、不念若干想、無量空，是無量空處成就遊 第五方：度一切無量空處、無量識，是無量識處成就遊 第六方：度一切無量識處，無所有，是無所有處成就遊 第七方：度一切無所有處，非有想、非無想，是非有想、非無想處成就遊 第八方：度一切非有想非無想處，想知滅盡身觸成就遊，慧觀漏盡斷智 第三方：淨解脫——身觸成就遊 第八方：想知滅盡—身觸成就遊 慧觀漏盡斷智 用智慧觀各種煩惱、滅斷的智慧

 20220630 中阿含經卷第二十五 （九九）因品苦陰經第三 （一〇〇）因品苦陰經第四 半年讀了中阿含100經，有一搭沒一搭的讀， 算多嗎？不算多， 少嗎？也不少， 181天念了100經，平均2天念一經，也算是常的了。 有常，才能讓自己前進， 有常，才能讓自己思索， 中阿含總共60卷222經，算是一半了， 接下來半年，認真的讀完剩下的122經。 十二因緣法的重點 要了解其相倚性、因緣而生、苦集，而不必執著這十二個的先後順序。 十二因緣是古印度的歷史背景、文化背景下對於佛教關於因緣名相的整理，以破除婆羅門教吠陀的造物主的常見。 「所有事物都是相倚而生、因緣而生的」

 十二因緣法是世尊在菩提樹下所悟的道，然而翻譯成中文後，一方面晉朝時的用語，一方面譯者的文筆及今天閱讀者的中文素養，常常卡在某些字詞，繞來繞去，不得甚解，例如因緣法中的"緣"這個字。 因緣法的緣，例如：受緣愛 這個緣的意思是：前者是後者的條件，但不一定會直接產生後者，但沒有了前者，後者就不會產生，我們舉例來說明。 我們知道植物成長的三要素：陽光、空氣、水，但，有陽光、空氣、水，並不會直接有植物，要有種子才會長成植物；然而，種子在陽光空氣水的適當環境，就會成長。 我們可以說：水緣植物，但絕對不是水生植物，反過來，沒有水，種子就不發芽，也不會成長成植物。 所以說十二因緣法中的緣，是條件、環境的意思。 然而，世尊開示這十二因緣法，最重要是闡明世間萬事萬物是相依而生滅，要我們看清無常是本質，不要再執取各種色聲香味觸法，最後，連自我也要放掉，如此才能離苦得樂，趨向涅槃。 十二因緣 無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入處、六入處緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦。

 在團體中如何獲得好人緣呢？ 在中阿含經卷第二十三 （八九）穢品比丘請經第三 大目連尊者直指核心 好人緣的方法:不戾語 戾語法就是：有惡欲、念欲者 有惡欲、念欲，就會導致各種脫軌行為，如：諍訟、恚恨、瞋纏、不語結、慳、嫉、欺誑、諛諂、無慚、無愧，同時也會失去親近善知識教導的機會，而遠離解脫之道。 所以，在團體中要自我反省檢討，時時觀察自我是否不戾語？是否有惡欲、念欲？這也是念住的修行之一。 而在次一經（九〇）中阿含穢品知法經第四，周那尊者則提醒比丘們： 修行，莫自欺欺人 有沒有貪欲，自己最清楚，不是宣稱沒有就會沒有，對於清淨修行者而言，是很清楚的。 參考經文連結： （八九）穢品比丘請經第三 （九〇）中阿含穢品知法經第四

 想於現世得究竟智，或者至少阿那含果，世尊在中阿含長壽王品郁伽支羅經第五(76)，向一位比丘開示學習方法： 首先是四念處的學習，而四念處是一棒接一棒的學習：身、受、心、法 學習內容則是 1.觀內法如法 2.觀外法如法 3.觀內外法如法 態度是：行極精勤 方法是：立正念正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。 要做到去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺時、眠覺時亦當修習。意即時時刻刻都在四念處的觀察中 學習階段 有覺有觀定，無覺少觀定，無覺無觀定 學習成果的檢定是： 喜共俱定 樂共俱定 定共俱定 捨共俱定 世尊說： 若汝修習此定極善修者， 汝於二果必得其一， 或於現世得究竟智， 或復有餘得阿那含。 心得：修行與作菜 學習階段及學習成果很容易想到七覺支，其實是一種學習階段，就像烹飪作菜，一開始看著食譜，一步一步的照表操課，多少調味料、多久時間，都計算得精準，這時就是有覺有觀。 而第二次、第三次...，隨著作菜的經驗慢慢豐富，漸漸的不用一直盯著食譜來做菜，偶爾忘了步驟或者調味品時，再翻翻食譜，這就是無覺少觀定。 最後，這道菜熟練後，上爐台就開始切、開始炒，對於步驟順序、調味料的拿揑，完全了然於胸，此時就是無覺無觀。 而對於後面的喜、樂、定、捨的學習成果檢定，一樣用作菜做為譬諭。 剛開始學作菜，成功炒好第一盤菜，那種成就感簡直爆棚，這就是喜。 然後，隨著第二次、第三次...慢慢的作菜經驗豐富後，會有成就感，但不會爆棚，而是自信充足的快樂。 對於定與捨，則是以作菜為職責或工作後的態度，每次作菜都不會是一帆風順，總是會有各種突然狀況，鹽少了、菜少了...等等，而定就是不會為這些突然狀況而打亂了節奏，仍然可以平心靜心的把菜做好，更不會因此而起各種情緒、破口大罵...等，這就是捨。 慈悲喜捨四無量心，則是成為一位廚師到開餐館的過程。 在職場上，總有波折，以餐館來說，從廚師間的相處、前場經理、到菜販、供應商，多多少少總有意見不同時候。而開餐館總有奧客，此時要修的是心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜心與捨俱，遍滿一切世間成就遊。 用烹飪作菜--從廚師到開餐館，來譬諭修行過程，或許不是那麼恰當，只是要還原：修行在生活中的經驗，可以感知、可以理解，進而可以掌握，而不是一直在玄之又玄的文字中打滾，忘了修行的本意，希望大家能早登彼岸。...