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 想於現世得究竟智，或者至少阿那含果，世尊在中阿含長壽王品郁伽支羅經第五(76)，向一位比丘開示學習方法： 首先是四念處的學習，而四念處是一棒接一棒的學習：身、受、心、法 學習內容則是 1.觀內法如法 2.觀外法如法 3.觀內外法如法 態度是：行極精勤 方法是：立正念正智，善自御心，令離慳貪，意無憂慼。 要做到去時、來時當善修習，住時、坐時、臥時、眠時、覺時、眠覺時亦當修習。意即時時刻刻都在四念處的觀察中 學習階段 有覺有觀定，無覺少觀定，無覺無觀定 學習成果的檢定是： 喜共俱定 樂共俱定 定共俱定 捨共俱定 世尊說： 若汝修習此定極善修者， 汝於二果必得其一， 或於現世得究竟智， 或復有餘得阿那含。 心得：修行與作菜 學習階段及學習成果很容易想到七覺支，其實是一種學習階段，就像烹飪作菜，一開始看著食譜，一步一步的照表操課，多少調味料、多久時間，都計算得精準，這時就是有覺有觀。 而第二次、第三次...，隨著作菜的經驗慢慢豐富，漸漸的不用一直盯著食譜來做菜，偶爾忘了步驟或者調味品時，再翻翻食譜，這就是無覺少觀定。 最後，這道菜熟練後，上爐台就開始切、開始炒，對於步驟順序、調味料的拿揑，完全了然於胸，此時就是無覺無觀。 而對於後面的喜、樂、定、捨的學習成果檢定，一樣用作菜做為譬諭。 剛開始學作菜，成功炒好第一盤菜，那種成就感簡直爆棚，這就是喜。 然後，隨著第二次、第三次...慢慢的作菜經驗豐富後，會有成就感，但不會爆棚，而是自信充足的快樂。 對於定與捨，則是以作菜為職責或工作後的態度，每次作菜都不會是一帆風順，總是會有各種突然狀況，鹽少了、菜少了...等等，而定就是不會為這些突然狀況而打亂了節奏，仍然可以平心靜心的把菜做好，更不會因此而起各種情緒、破口大罵...等，這就是捨。 慈悲喜捨四無量心，則是成為一位廚師到開餐館的過程。 在職場上，總有波折，以餐館來說，從廚師間的相處、前場經理、到菜販、供應商，多多少少總有意見不同時候。而開餐館總有奧客，此時要修的是心與慈俱，無結無怨，無恚無諍，極廣甚大，無量善修，遍滿一切世間成就遊；如是悲、喜心與捨俱，遍滿一切世間成就遊。 用烹飪作菜--從廚師到開餐館，來譬諭修行過程，或許不是那麼恰當，只是要還原：修行在生活中的經驗，可以感知、可以理解，進而可以掌握，而不是一直在玄之又玄的文字中打滾，忘了修行的本意，希望大家能早登彼岸。 參考經

 中阿含經卷第十七 （七二）長壽王品天經第一經 拘舍彌的比丘眾罵來罵去，彼此互嗆， 世尊向他們說法 「若以諍止諍，至竟不見止； 　唯忍能止諍，是法可尊貴。」 然後再舉長壽王的故事給他們聽， 碎身至斷命，奪象牛馬財，破國滅亡盡，彼猶故和解。 況汝小言罵，不能制和合，若不思真義，怨結焉得息。 然而他們卻不領教，還回嗆說： 「世尊法王今且住也，彼道說我，我那得不道說彼。」 感想： 連世尊勸架都未必有成，何況我們這些凡夫俗子。看來，世上勸架本非易事，唯有自己守住身口意三行。 這一經再對照聖經的(提摩太後書2章14節)： 不可為言語爭辯；這是沒有益處的，只能敗壞聽見的人。 言語爭辯真是教團中最常見之事，也最容易破壞教團的和睦，在聖經提摩太後書2章15節提出方法： 你當竭力在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按著正意分解真理的道。 但要遠避世俗的虛談，因為這等人必進到更不敬虔的地步。 這方法跟本經（長壽王品天經第一經）後面提到，世尊避走婆羅樓羅村，遇見婆咎尊者獨自修行，精勤行道，志行常定，住道品法，而常安隱。很有異曲同工之妙。 守住身口意三行，真修行 參考經文： 中阿含經卷第十七 （七二）長壽王品天經第一經

中阿含經卷第十五 （七〇）王相應品轉輪王經第六 這一經主要說:社會福利國家，人民安康樂業，但令我更有感的是"七日刀兵劫"人壽十歲，及後面的發展。這大段讓我理解到中國人提的五倫綱常。 故事一開始，有智者在刀兵刧來臨時，躲進山裏，避免械鬥。等刀兵刧過後，出來放風，剛好遇到也是來避難的人，此時，是戰是和?取決於雙方的智慧，由於雙方都是厭惡暴力才來避難，於是雙方很快議和，你我不犯，離斷殺，因此兵災消弭，人壽自然增長。 接下來，世尊描述這個社會發展：離斷不與取、離斷邪婬、離斷妄言、離斷兩舌、離斷麤言、離斷綺語、離斷貪嫉、離斷瞋恚、離斷邪見、離斷非法欲、惡貪、行邪法。 離不與取，是所有權的概念，試想在遠古採集時代，果樹是誰先採、誰先有，果子成熟採摘沒有問題，如果有一位比較有心機的，看看樹上的果子明天就會熟了，於是今天先採下來放，明天就可以吃，另一個人看了，有樣學樣，採了後天的果子，依此下去，不成熟的果子被摘完，自然會打架，又會有傷亡，因此，建立大家都能遵守的所有權概念，大家都有飯吃。 從這來看，有所有權的概念才有偷盜的概念，沒有所有權就沒有偷盜，但因為有所有權的確立，物質豐富當可生養，故人壽增長。 斷邪婬，像不像周公制定婚姻嫁娶制度? 定義好夫妻關係，有其權利與義務，防範其他們侵犯所有權，也因為夫妻關係確定後，父子關係也得以確定，繼承權也被確定。而繼承權的確定，也確認了兄弟關係 從這裏，我們看中國古人說的 五倫 君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友 君臣關係是社會契約論，這個社群生存法則的遵循，就是一開始大家講好你不犯我、我不犯你的約定。 朋友關係則是勞動互助合作後，產出所得權利關係，才有可能分工合作，社群才可能壯大。而朋友關係核心是信義，所以要離斷妄言、兩舌、粗言，妄言、兩舌、粗言會破壞合作關係。 離貪嫉、離瞋恚、離邪見， 然故有非法欲、惡貪、行邪法。 這是文明修養的層次，同時也是邁向福利社會，唯有互相扶持，社群才有辦法渡過各種生存挑戰 五倫 君臣有義：別叫我我去死，別搶我的羊，你領導有方，我們自然會請你吃烤全羊(義的象形文字就是我的羊) 夫婦有別：是別人的老婆、老公別去碰，碰了對這個社群會造成動盪不安 父子有親：是你兒子就得養，是我爸的財產就是我來繼承 長幼有序：吃飯輪著來，長得個頭大別全端走。 朋友有信：一起打獵一起分，別獨吞，那會沒朋友 中國的五倫，不是後來

 在學佛的路上，證果是終極目標，然而對於四雙八輩的定義與理解，隨著時代演進、各宗門派的解釋，越來越難令人理解，同時深深覺得今生解脫無望，要有三大阿僧祗劫才得以解脫。 近日讀一本書： 聽聞即解脫 得法眼淨，轉凡成聖之道 （張雲凱  著，大千出版社） 這本書以經註經，以四部阿含經與四部尼科耶為中心，去還原世尊時代的得法眼淨即是證得初果。 拜讀後，深獲啟發，對於今世有所成就也充滿希望，燃起更精進的動力。 以下為個人之心得分享，以物理學家來理解證道、證果。 我們在媒體上常見的物理學者、或物理學家，根據維基百科的定義：物理學家是指受物理學訓練、並以探索物質世界的組成和運行規律（即物理學）為目的科學家。研究範疇可細至構成一般物質的微細粒子，大至宇宙的整體，不同的範圍都會有相對的專家。 為方便討論，我們姑且稱擁有博士學位為物理學家，那麼，成為物理學家前必然有碩士、學士、高中等學程。 我們可以用物理學家來譬喻理解四雙八輩的解脫道。那麼我們可以這樣理解： 初果須陀洹：高中 二果斯陀含：學士 三果阿那含：碩士 四果阿羅漢：博士 十地菩薩則如同有助教、講師、助理教授、副教授、教授、講座教授、特聘教授、院士...等等。 轉輪王則如同中央研究院院長 而佛、如來，則如同牛頓、愛因斯坦...等，開宗立派的偉大物理學宗師。 轉輪王可以很多，甚至每一代都有，阿羅漢也很多，但是要出現一位牛頓、愛因斯坦等級的物理學家，則是百年難遇，如同如來一樣稀有。 再從這裏延伸出去，我們可以這樣子理解： 學會某一偉大學者的觀點方法，如愛因斯坦的相對論，我們稱之為：對這個方法觀點的掌握理解，用佛學詞典就是＂法眼淨＂。 對一位高中生而言，他可能理解愛因斯坦、海森堡、牛頓、法拉第...等物理學知識與原理，但，並沒有高等微積分及其他計算、驗證的能力，我們會稱之為"慧解脫"，所以： 理解物理原理：慧解脫 計算方程式能力：定力 而他因為理解掌握了當代物理學知識，對於媒體上、生活上的似是而非的物理知識，擁有的判斷能力，就如同經文上說的： 見法得法，覺白淨法，斷疑度惑。 相對的，也有計算能力很強的，如數學家，但是，他們就不是物理學家，他們並不探索物質世界的組成和運行規律，而是專注於數、數據、邏輯、集合、結構 (數學)、空間、變化。 就如同世尊在世時，很多外道有很高的禪定功力，但沒有究竟解脫。(這裏強調，沒有貶低數