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這句話出自曾國藩的家書 這裏的"有常"指的是常常去做、努力去做的意思。 而後面的"美德"，美指的是美好的事，德，是有成就的事，合起來就是美好有成就感的事。 以前自己對恒心、毅力認識不明，以為只有貫徹始終才是有恒心、有毅力，像小時候立志學好英文，計劃每天要背多少單字，只要一出現幾天沒背，就自覺計劃失敗，而且感覺自己很沒有毅力，於是＂又放棄＂了。 年紀漸長，見識多了，知道恒心、毅力在#有常，有空就常常去做，怡然自得的去做，做久了，自然會有回報。像拍鳥這個興趣就是這樣來的。 --------------- 以下是家書的原文: 諭紀澤： 爾累月奔馳酬應，猶能不失常課，當可日進無已。 人生惟有常是第一美德。 余早年于作字一道，亦嘗苦思力索，終無所成；近日朝朝摹寫，久不間斷，遂覺月異而歲不同。 可見年無分老少，事無分難易，但行之有恒，自然種樹蓄養，日見其大而不覺耳。

 這問題根本不用問，抱著一根熊熊烈火的木頭，燒傷、燙傷、甚至燒死都有可能，不要說是抱著美女比較快樂，隨便抱著枕頭、桌子、椅子都比抱大火木好。 然而，世尊卻問了這個問題。 世尊對著比丘們解釋說： 如果出家只是貪圖人家的供養、尊敬，而不努力修行，那麼寧可抱著大火木被燒死，也比貪圖欲樂而亡，最後身壞命終往生惡處好。 世尊接著說： 我們修行人，要有一個信念： 我出家學，不虛不空，有果有報，有極安樂，生諸善處而得長壽，受人信施衣被、飲食、床褥、湯藥，令諸施主得大福祐，得大果報，得大光明者。 在《增壹阿含經》卷二十五〈五王品33〉第10經，同樣的事，世尊一樣的勸誡： 「是故，比丘，當念修行戒身、定身、慧身、解脫身、解脫所見身。欲使今世獲其果報，得甘露道，正使受人衣被、飲食、床敷臥具、病瘦醫藥而無過失，又使檀越受福無窮。如是，諸比丘！當作是學。」 出家學道不是為了享眼前被佈施的福，是為了解脫涅槃，讓所有佈施你的人，同樣受福，因為佈施修行人乃至阿羅漢，其福無窮。 所以，好好修行，才是對所有佈施的檀越最好的回報。 讀經筆記 中阿含七法品木積喻經第五 參考 《增壹阿含經》卷二十五〈五王品33〉第10經 南傳《增支部尼柯耶》集7〈律品8〉第72經。 =============== 工商服務 玫瑰紅棗舒福茶 玫瑰園中綻放著朵朵嬌嫩花蕊，紅棗的溫潤、香茅的清新。茶葉舒展開來，渲入紅龍果的自然紅，蘋果提升了茶香的質感。花果中多種天然維生素，促進新陳代謝、緩緩調整體質。 前味：蘋果的甜香 中味：紅棗、甜菊、香茅的清甜 後味：蜜香紅茶的餘韻 https://www.naturepower.com.tw/products/rose-tea

善有善報，惡有惡報 這是從小就會背的詞句， 也多次應用在各種作文裏面。 但，隨著年齡漸長， 觀諸週遭的人事物， 又，似乎不是這麼一回事， 然後，又有人解釋現世報、隔世報...等等，嗯~~當下沒有不理解，也沒有完全接受。 今天在翻閱好讀雜阿含時 突然對這句話有新的理解 善有善報 是指對證道解脫的行為有益的、善的，多做、精進，自然會向善報(證果)更加前進。 相反，天天做些讓自己生起煩惱的惡事，只會讓自己越來越煩的惡報，離解脫證道就越來越遠。 換句話說：善有善報，指的不是人間福報，而是證道精進的果報。 目前我是這樣理解，與各位好朋友分享。 =============== 工商服務 蜜香茂谷柑紅茶 沖入85度C熱水，茶葉與果物緩緩舒展開來，散發著屬於清晨的輕透甘美，生津止渴。添加枸杞，幫助3C使用過多的你，清新晶亮。一天的好精神，就從這杯蜜香茂谷柑紅茶開始。 前味：柑橘的果香四溢 中味：薄荷、香茅的清甜 後味：蜜香紅茶的回甘 https://www.naturepower.com.tw/products/orange-tea

 減肥與七覺支 七覺支是佛學很基礎的一個名詞，包括： (1)念覺支、(2)擇法覺支、(3)精進覺支、(4)喜覺支、(5)輕安覺支、(6)定覺支、(7)捨覺支。 初接觸時，為了理解這七覺支找了許多詞典、經典，甚至去打座、修禪七，就是為了理解這到底是什麼意思，不過，總是覺得沒辦法實際體驗而不滿足，有些論說甚至主張要修到很深時，才會體驗到定覺支、捨覺支，不是一般人所能體悟的。 然而，對這七覺支的理解，卻因減肥而打通。 七覺支是個過程(process)，甚至可以說是一項行為的調校的過程。 以減肥來說，看到一塊可口的起司蛋糕，食指大動，看到內心很想吃眼前這塊蛋糕，這就是念覺支的發動。 此時，想一想，吃下去減肥就破功，過去的努力又要重新來過，是暫時離開座位呢?還是趕快把這塊蛋糕送給旁邊的友人，不管選擇什麼方法，就是令自己不去吃這塊蛋糕，而選擇的方法就是擇法覺支的發動。 精進覺支是覺得這個方法有效，讓自己遠離起司蛋糕的誘惑，然後，慶喜自己守住了而心生歡喜，這就是喜覺支。 後來，因為沒有多吃這塊蛋糕，身體不僅沒有多餘的攝取，心裏也輕鬆愉快，這就是輕安覺支(猗覺支)。 幾次這種蛋糕甜點的魔考後，自己內心反而有一套的處理機制，不會隨著眼前的蛋糕起舞，這就是定覺支，不為所動。 而捨覺支，則是因為久久拒絕蛋糕甜點後，最後竟然對起司蛋糕沒興趣了，這就是捨覺支，放下了對甜點的依戀。 此七法修習滿足，淨信者，謂心解脫，...是故，比丘！離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫 減肥，讓我理解了七覺支的過程是怎麼一回事，然而，世尊說：我為善知識故，有眾生於我所取念覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。如是擇法覺分，精進、喜、猗、定、捨覺分，依遠離、依無欲、依滅、向於捨。 減肥這件事如果只是為了好看，並不是依遠離、依無欲、依滅、向於捨，雖然過程有七覺支，並無法成就解脫。 但是，如果是從對食物執取的對治，是讓自己依遠離、依無欲、依滅、向於捨，則這個過程就是七覺支，修習多修習，則有助於自己斷滅貪。 修行在人間，對治自己的起心動念，要依遠離、依無欲、依滅、向於捨。 =============== 工商服務 蜜香茂谷柑紅茶 沖入85度C熱水，茶葉與果物緩緩舒展開來，散發著屬於清晨的輕透甘美，生津止渴。添加枸杞，幫助3C使用過多的你，清新晶亮。一天的好精神，就從這杯蜜香茂谷柑紅茶開始。 前...

增壹阿含經是後世再整理的，在東晉道安法師所撰序言開宗明義： 增壹阿含者，比法條貫以數相次也。數終十，令加其一，故曰增一也；且數數皆增，以增為義也。 所以，這部經在閱讀時，除了每一經的法義理解外，特別要注意的是編輯力，為什麼這幾經編在一起，其起承轉合的概念是什麼？而前後品的順序又是什麼？為什麼這樣編輯，慢慢去探索循序漸進的軌跡。 以增壹阿含經第十一不逮品、第十二壹入道品為例，這兩品共20經，如果通讀下來，可以發現主題是：利養深重的問題 第十一不逮品先說明成就阿那含果斷五下分結，最重要是護心，而"心"最難斷的是貪欲 "利養深重，令人不得至安隱之處" 這一經後(7)(8)則是談到財物染著甚為難捨，生染著心，念於財物，便於大眾中而作妄語。 第(9)(10)經則以提婆達兜為例，說明偏著利養，而犯下五逆罪。 到增壹阿含經壹入道品第十二 這裏的壹入道指的是：專一心於八正道 然而具體操作方法則為 當滅五蓋，思惟四意止 這也是護心、對治貪欲的方法論 然後第(2)經再次強調： "不一法速磨滅者憎嫉梵行" 意思是沒有比憎恨、忌妒更快速損毀清靜的修行的了。 從上面到下面的經文統整來理解，憎恨忌妒的根源是就是貪欲，要不到欲望引起憎恨忌妒。 第(3)經指佛陀漢最尊最上，無與等者，福田第一，第(4)經說去看顧病患，要有如看顧如來的態度，這種布施得大功德，接下來(5)則讚嘆頭陀行即是讚嘆佛陀，頭陀行就是把物質降到最低。 第(6)經用大迦葉尊者為例，樂於頭陀行，第(7)(8)經則用提婆達多為反例，貪於利養，犯五逆重罪。 第(9)(10)則為結論： 受人利養甚重不易，令人不得至無為之處，並要比丘們： 未生利養心制令不生，已生此心求方便令滅 從這2品20經通讀下來，就可以看到編輯力在這裏的作用。 所以增壹阿含經，第一遍要細讀，一經一經仔細讀，理解其法義。 第二遍則用通讀，快速指出每一經的重點，然後理解這一經在這一品的作用是什麼，祖師大德要透過這樣的編輯力傳達什麼呢? 增壹阿含真是一部聞法循序漸進的好經典，從這裏企入，快速掌握佛學的基本框架。 感謝台大獅子吼佛學專站的大德們，無私整理，讓現在讀經聞法更容易。 經文連結： 增壹阿含經--台大獅子吼佛學專站 =============== 工商服務 銀寶樂活｜隨手包堅果便利箱 (每箱30包入) 好咬，...

 增壹阿含經壹入道品第十二 四念處指的是：身、受、心、法 1.觀身不淨，獲得身體沒有什麼好喜歡執著的 2.觀受如實，各種感受(樂受、苦受、不苦不樂受)現前可知可見 3.觀心如實，心的起伏如實知，例如：愛欲心起、愛欲心退，瞋恚心的起伏...等等，清楚知道情緒的有無 4.觀法如法：這段有點難懂， "可知、可見、可思惟、不可思惟，無所猗，不起世間想，已不起想，便無畏怖；已無畏怖，便無餘；已無餘，便涅槃。" 要先理解觀法的"法"指的是什麼 參考 南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉第10經念處經。 南傳《長部尼柯耶》〈大品2〉第22經大念處經。 法的隨觀指的是 1.五蓋有無的了知 2.五蘊的集滅 3.六處內、外、內外觀 4.七覺支 5.四聖諦 《中阿含經》卷二十四〈因品9〉第98經念處經。 觀法如法指的是 1.對於六處：眼耳鼻舌身意所生有沒有生內結如實知。 2.對於五蓋如實知 3.七覺支如實知 回過頭來看 "可知、可見"：就是如實知 "可思惟、不可思惟"：指的是五蘊的生滅 "無所猗，不起世間想"：沒有貪著想念 "已不起想，便無畏怖"：沒有貪著就不害怕 "已無畏怖，便無餘"：不害怕就沒煩惱 "已無餘，便涅槃"：沒煩惱就可以邁向解脫之道 經文連結： 增壹阿含經壹入道品第十二 《中阿含經》卷二十四〈因品9〉第98經念處經 。 南傳《中部尼柯耶》〈根本法門品1〉第10經念處經 。 南傳《長部尼柯耶》〈大品2〉第22經大念處經 。 =============== 工商服務 原味綜合｜隨手包堅果便利箱 (每箱30包入) 每一包都有🌰整顆的夏威夷果🌰，搭配杏仁、腰果、核桃組成🏆原味綜合堅果隨手包，富含好的油脂👍，還有各種身體所需的微量元素💪，份量幫你調整好，每天吃一包，吃得好也吃得巧！

 增壹阿含經不逮品第十一 三果：阿那含果。 斷五下分結--身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚 而成就阿那含果斷五下分結，最重要是護心： 第一品的第(5)經： 我於此眾，初不見一法不可降伏，難得時宜，受諸苦報，所謂心是。 諸比丘！此心不可降伏，難得時宜，受諸苦報。 是故，諸比丘！ 當分別心，當思惟心，善念諸善本。 如是，諸比丘！當作是學。 意思是： 從來不見有一法和心一樣難以降伏、難以當下適時調伏，讓人受各種苦果。 而"心"最難斷的是貪欲 利養深重，令人不得至安隱之處 這一經後(7)(8)則是談到財物染著甚為難捨，生染著心，念於財物，便於大眾中而作妄語。 第(9)(10)經則以提婆達兜為例，說明偏著利養，而犯下五逆罪。 而心的調伏方法論是下一品的論述重點。 四果 初果：須陀洹果。斷身見、戒取、疑 二果：斯陀含果。斷身見、戒取、疑，貪瞋癡薄 三果：阿那含果。斷五下分結（身見、戒取、疑、欲貪、瞋恚） 四果：阿羅漢果。斷五上分結（色愛、無色愛、掉舉、慢、無明）；貪瞋癡永盡、煩惱永盡 =============== 工商服務 蘋果洛神烏龍茶 沖一杯蘋果洛神烏龍茶，為自己打氣，午後的陪伴，更特別的是加入木瓜，清爽潤喉之際，也讓女孩們能攝取多種維生素與酵素，喚醒青春容顏，綻放自然蘋果光。 前味：蘋果的芬芳漫漫 中味：甜菊的清甜、洛神的微酸、木瓜的甘香 後味：烏龍茶的溫潤