刀兵刧後的五倫發展

中阿含經卷第十五

（七〇）王相應品轉輪王經第六

這一經主要說:社會福利國家，人民安康樂業，但令我更有感的是"七日刀兵劫"人壽十歲，及後面的發展。這大段讓我理解到中國人提的五倫綱常。

故事一開始，有智者在刀兵刧來臨時，躲進山裏，避免械鬥。等刀兵刧過後，出來放風，剛好遇到也是來避難的人，此時，是戰是和?取決於雙方的智慧，由於雙方都是厭惡暴力才來避難，於是雙方很快議和，你我不犯，離斷殺，因此兵災消弭，人壽自然增長。

接下來，世尊描述這個社會發展：離斷不與取、離斷邪婬、離斷妄言、離斷兩舌、離斷麤言、離斷綺語、離斷貪嫉、離斷瞋恚、離斷邪見、離斷非法欲、惡貪、行邪法。

離不與取，是所有權的概念，試想在遠古採集時代，果樹是誰先採、誰先有，果子成熟採摘沒有問題，如果有一位比較有心機的，看看樹上的果子明天就會熟了，於是今天先採下來放，明天就可以吃，另一個人看了，有樣學樣，採了後天的果子，依此下去，不成熟的果子被摘完，自然會打架，又會有傷亡，因此，建立大家都能遵守的所有權概念，大家都有飯吃。

從這來看，有所有權的概念才有偷盜的概念，沒有所有權就沒有偷盜，但因為有所有權的確立，物質豐富當可生養，故人壽增長。

斷邪婬，像不像周公制定婚姻嫁娶制度?

定義好夫妻關係，有其權利與義務，防範其他們侵犯所有權，也因為夫妻關係確定後，父子關係也得以確定，繼承權也被確定。而繼承權的確定，也確認了兄弟關係

從這裏，我們看中國古人說的

五倫

君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友

君臣關係是社會契約論，這個社群生存法則的遵循，就是一開始大家講好你不犯我、我不犯你的約定。

朋友關係則是勞動互助合作後，產出所得權利關係，才有可能分工合作，社群才可能壯大。而朋友關係核心是信義，所以要離斷妄言、兩舌、粗言，妄言、兩舌、粗言會破壞合作關係。

離貪嫉、離瞋恚、離邪見，

然故有非法欲、惡貪、行邪法。

這是文明修養的層次，同時也是邁向福利社會，唯有互相扶持，社群才有辦法渡過各種生存挑戰

五倫

君臣有義：別叫我我去死，別搶我的羊，你領導有方，我們自然會請你吃烤全羊(義的象形文字就是我的羊)

夫婦有別：是別人的老婆、老公別去碰，碰了對這個社群會造成動盪不安

父子有親：是你兒子就得養，是我爸的財產就是我來繼承

長幼有序：吃飯輪著來，長得個頭大別全端走。

朋友有信：一起打獵一起分，別獨吞，那會沒朋友

中國的五倫，不是後來儒家的論述、更不是宋朝道學們的框框架架。會讓五倫轉向儒家論述，是因為有利皇帝的統治權，當然要大力宣揚。

五倫，就僅是文明發展的歷程而己，社群運轉的法則，別想太多，真的別想太多。

當自熾然，熾然於法，勿他熾燃

當自歸依，歸依於法，勿他歸依

觀內身精勤無懈怠，憶念不忘，除世貪憂；

觀外身、觀內身外身，精勤不懈怠，憶念不忘，除世貪憂。

受、意、法觀，亦復如是

參考經文:

中阿含經卷第十五

（七〇）王相應品轉輪王經第六